人性的狭义定义
指人具有而动物不具的高级心理现象
人的本质属性和特点
人性的广义定义
人类所固有的天性和本质，包括情感、思维、行为等方面
包括人的本性，如慈爱、善良等正面品性
人性的多维视角
社会制度和历史条件下的形成
包含兽性和相反性
人性的善恶论
有性本善论，如儒家孟子观点
有性本恶论，如儒家荀子观点
人性的现代理解
基于基因的本能行为和特征总和
与法律和正义等伦理观念往往对立
人性的道德构成要素及价值取向
以感情为纽带联结成的社会关系
道德的“基石”，沟通人与道德之间的桥梁
人性的成长与发展
生命健全成长的法则，包括违反、合乎、压抑和扭曲人性等方面
美化/丑化人性是指凸显人性中的积极或消极方面
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教科书常规的人性解释人性是一个复杂且多维度的概念，其定义在不同的学科和文化背景下有所不同。
狭义上，人性指的是人的本质心理属性，即人区别于其他动物的那些特有的心理现象。这种定义强调了人类所具有的高级心理特征，如情感、思维和行为等。
广义上，人性不仅包括人的本质心理属性，还包括人与动物共有的心理属性。这意味着人性既包含独特的心理特质，也包含一些普遍的心理特征。
在一定的社会制度和历史条件下，人性可以被理解为人在这些条件下形成的品性和本性。
从伦理道德的角度看，人性涉及人的道德感、同情心以及对善恶的认知能力。
孟子提出“性善论”，认为人性本善，但会因环境影响而变化。
有学者认为，人性是人们以感情为纽带联结成的社会关系，是寄生在感情上的共同欲望和渴求。这表明人性不仅仅是内在的心理属性，还与外部的社会经济生活密切相关。
从生物学角度来看，人性也包含基本的生理需求和本能行为，如食色等。然而，这些需求并不完全等同于人性的全部内容，因为人性还包括更高层次的心理和情感需求。
在哲学和宗教中，人性常常被视为一种道德和精神上的品质，如仁爱、智慧和正义等。这些品质构成了人类行为的基础，并指导着人的道德选择和伦理判断。
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人性之再谈古往今来，哲人学者无不探讨人性之奥秘，欲窥其真谛。人性，简而言之，乃人之所以为人者也。《孟子·告子上》有云：“人性之善也，犹水之就下也。”然则人性之复杂，实非一言所能尽也。
一、生存之本能
生存乃人性之首要，发展居其次。孟子曰：“食色，性也。”人之生存欲望，固为根本。《庄子·养生主》曰：“吾生也有涯，而知也无涯。”生存之意义，不仅在于延续生命，更在于不断探索与成长。生存压力之下，人之本性往往显露无疑。正如罗翔先生所言，当面临生死抉择之时，道德与伦理或退居其次，生存欲望则成为主导。
二、接受刺激与做出反应
人之为物，实为“受刺激—反应”之生物。《韩非子·五蠹》曰：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣。”外界刺激引发内心反应，从而影响行为举止。此乃人性之常态。善用此理，则能引人向善，导人归正。《诗经·周南·关雎》有云：“窈窕淑女，君子好逑。”赞美与肯定往往能激发人性中之美好，使之愈发璀璨。
三、惧空虚而求寄托
人之性情，难以独处，常需有所依托。《论语·卫灵公》曰：“人无远虑，必有近忧。”空虚无聊之际，人多寻求寄托，无论是书籍、艺术抑或信仰，皆能填补心灵之空白。《红楼梦》中林黛玉曰：“既非风动，亦非幡动，仁者心动。”内心有所依，方能安于当下，不为外物所动。
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四、善恶并存
人非圣贤，孰能无过？《礼记·大学》曰：“物有本末，事有终始。”人性之善恶，并非绝对，而是在不同情境下显现。《三国演义》中曹操曾言：“宁我负人，毋人负我。”此乃极端自私之体现。然而，《史记·淮阴侯列传》记载韩信“滴水之恩，当涌泉相报”，足见人性中亦有至善至美。
五、对人性的思考
《礼记·礼运》描绘大同世界：“大道之行也，天下为公。”彼时，物质丰盈，人心淳朴，道德高尚，人性之美好得以彰显。然而，今日之社会，生产力有限，分配不均，人之生存状况堪忧。《老子》曰：“知足者富。”唯有发展生产力，改革分配制度，方能使人性趋于完美。
结语人性如斯，复杂而微妙。《左传·昭公七年》曰：“天有十日，人有十等。”人之差异，源自各自经历与环境。只是现阶段，我对人性是悲观的。
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